创立于中国的儒学，伴跟着好意思丽的传播，影响着韩国、日本、新加坡等中国的左近国度，冉冉变成了以儒家念念想为特征的“东亚孔教文化圈”。“从东亚文化的特质来看，中国儒学的原创性决定了它只但是中国的儒学，传播到日本和韩国的儒学在与本国固有的传统文化念念想相结合后，就变成了与中国儒学不同的、具有本民族特色的日本儒学和韩国儒学”【1】。中国儒学传入朝鲜半岛后，与其原土的地舆环境、习惯习惯、禁忌文化渐趋和会，变成了具有原土色调的韩国儒学，并执政鲜半岛扎根，发芽，着花，撤销淫妻乱伦，从而使原土化的韩国儒学开心出盼望盎然。

　　一、韩国鼎力保护、传承原土优秀传统文化

　　二战后，曾被视为世界上最虚浮的东亚国度之一的韩国飞速崛起，一跃成为一个新兴的工业化国度。自20世纪60年代始，韩国抓续保抓7%-9%的国内分娩总值增长率近40年之久，创造了令众东谈主操心的“汉江事业”，从而使韩国仅以四十余年的时候就完毕了由农业化国度到现工业化国度的弥远变嫌，东谈主均国民收入从1963年的100好意思元一下猛增至2006年的20000好意思元，这不仅使韩国摘除了世界上虚浮国度的帽子，更使其获取了20世纪“亚洲四小龙”的好意思誉。在韩国经济起飞的历史进度中，韩国政府及东谈主民对其传统文化的传承发展参加了极大的热忱和力量，力图作念到经济与文化相互促进、态度坚毅。不错说，韩国事在对传统文化的保护、传承与阐扬的基础上完毕国度现代化的，可谓经济与文化息争平衡发展的典范。

　　自20世纪60年代始，韩国政府就已效仿日本文化保护政策，制定了《文化财产保护法》，并对其阻挡更正，进而对韩国“无形文化财产”变成了“政府—团体—个东谈主”多维度、全标的的保护、阐扬轨制。最初，就韩国政府而言，铁心到2017年，韩国政府已树立近140种国度级紧要无形文化财产。此外，韩国政府对无形文化产业的财政扶抓力度逐年递加，从“2003-2008年的不到100亿韩元到2012年达到历史最高600亿韩元，尔后每年保抓在500亿韩元驾御的规模”【2】。其次，就民间团体而言，1986年韩国启动出现以团体认定的形势保护个东谈主无法完成保护的无形文化财产。迄今，已有100多种文化遗产得以团体认定。如执政鲜时间东谈主民尽人皆知的古典文体名著《春香传》【3】的家乡全罗谈南原镇，不仅建立了“春香馆”，每年还要举行无际的“春香祭”；在现代短片演义代表作《荞麦花开的时候》的取景地平昌，举办“平昌孝石文化节”，使巨匠和参不雅者得以近距离玩赏荞麦花海和亲手制作荞麦食物；在被觉得是“韩国最大粮仓”的金堤市，举办“金堤地平线庆典”以抒发丰充的喜悦等等。诸如斯类节庆民俗行径都是为了宣传和阐扬朝鲜民族的农耕文化。这些民俗行径的最大特质是巨匠的参与度高，且大部分为世代相传的民俗行径，并无政府的资助或带领，齐全由当地巨匠自觉组织，旨在保护和阐扬韩国的民族文化。也就是说，在韩国，对于传统文化的保护和传承已齐全渗透到韩国整体巨匠的血液里，成为韩国东谈主具有的特有基因编码。正如2019年世界非遗论坛上中国艺术产业辩论院副院长西沐所言：“其实，韩国保护文化遗产的作念法很浅薄：尊重、帮忙文化遗产，以世代相传为己任。这种意志也曾融入韩国普通巨匠的血脉之中。”【4】

　　恰是基于对传统文化的喜爱，韩国东谈主自小就有着十分浓厚的文物保护和传承关怀。举例，韩国从幼儿园启动就提神国民的谈德修养陶冶，将儒家“仁义礼智信”等传统谈德伦理贯彻到国民陶冶的全经过，以此来塑造国民的精神东谈主格，培养国民对传统文化的喜爱。韩国粹校还有意开设与国度历史文化相干的课程，让学生们通过课程学习，恍悟韩国民族文化的特有魔力，培养学生的民族文化认同感、自重感。韩国父母十分提神对联女进行民族文化陶冶，即即是地处偏远的韩国庆州私东谈主陶窑博物馆，好多韩国父母依旧带着年幼的子女前来参不雅，用凡俗的言语和水灵的文物，使子女大致近距离感受传统文化的魔力，由此使得韩国东谈主自小就有着十分浓厚的文物保护和传承关怀。这与我国非物资文化遗产濒临年青东谈主不肯意学、不肯意传承的发展囧状变成了显着的对比。

　　韩国从“1973年启动每年以年度为谋划诞生传授陶冶馆，并在传承多种项商酌地区，优先建立起紧要无形文化遗产陶冶馆”【5】，面向20-25岁间想要接受陶冶且具有一定资质的东谈主员传授无形文化财产，以此来幸免无形文化财产的沦一火。又如，韩国政府对无形文化财产进行了细巧严谨的编号：宗庙祭礼乐于1964年被认定为1号无形文化财产；农乐于1966年被认定为第11号无形文化财产；佾舞于1969年被认定为第27号无形文化财产，等等。对无形文化财产进行编号标明了韩国东谈主对传统文化遗产保护的高度推崇。再如，20世纪80年代，一处残留“河图洛书”“伏羲先天八卦图”等石刻翰墨遗迹的小山谷，经东谈主发现后，很快就被当地住户集资保护起来，其后此山谷被考据为韩国一位古代理学家的隐居之地，接着韩国政府又对其进行了合理拓荒。现在，该山谷（谷云九曲）特有的理学文化底蕴成为韩国北部最盛名的征象名胜之一，景点内的古刹内香火阻挡，旅客寂寂无闻。

　　民族习惯文化是一个国度（民族）悠久历史文化经历久积淀而成的文化遗产，对增强本民族的凝华力和向心力风趣风趣风趣风趣紧要，故任何一个国度的政府都尽头推崇民俗文化的料理。韩国政府在这方面就作念得比拟得手。韩国政府的灵验料理与鼎力阐扬使得韩国的民俗传统文化得到了很好的保护与传承，如韩国“江陵农乐”由衰到兴的经过就是一典型例证。“江陵农乐”与朝鲜民族以“农者宇宙之大本”的重农意志密不能分。从祭礼到一年12个月的岁时习惯，“江陵农乐”用它单纯的乐器、动作与跳舞，将耕者的厚谊阐扬得着实而无邪，因而深受巨匠的迎接。但由于各样原因，“江陵农乐”曾几度陷于窘境，鉴于这种情况，韩国政府接纳了一系列灵验步调，对“江陵农乐”进行保护。如组织世界性的民俗艺术竞赛，并颁发千般奖项；江陵市长每年都参加“江陵农乐”的民俗献技；认定“江陵农乐”为国度“要点无形文物第11-4号”，政府给以无数资金扶助；支抓成立“江陵农乐保存会”；创办“江陵农乐学校”，培育相干东谈主才，等等。上述步调不仅措置了“江陵农乐”发展经过中遭受的各样难题，而且培养了实足的后备力量，“江陵农乐”不仅无失传之虞，而且越办越红火。

　　韩国民俗村的保护离不开韩国政府的立法与财政支抓。其一，就立法方面而言，《文化财产保护法》是民俗村保护的主要法律依据，该法案触及对于民俗村(保护物或保护区域)的指定；《文化财产保护法延伸令》则触及民俗村采纳的表率【6】；《文化财产保护法延伸功令》中又详备“解释了对于民俗村保存的功令和界限”【7】。其二，就经济方面而言，韩国政府以是否保留村庄原始面貌为奖励前提，若村民不龙套村庄原始面貌，则会给村民提供优胜的待遇，如“按需分拨食物和生计必需品、免费提供义务陶冶、旅游收入归村集体统共、给村民提供责任契机”等等【7】，这些作念法不仅灵验缓解了现代化发展对原始村庄的冲击，而且因计划到原村民的实质需求，制定了细巧全面的相干解救步调，从而祛除了村民们生老病死以及孩子受陶冶的黄雀伺蝉，这些都大大种植了村民们保护传统村庄的积极性。

　　因此，咱们不错看出：韩国虽是个现代经济比拟发达的国度，但韩国政府一直尽头推崇对传统文化的保护与阐扬。推崇传统文化的传承发展，成心于韩国民族精神的培育和阐扬，也恰是在对传统文化的尊敬与保护中，一代又一代的秉承发展下去，由此变成了韩国东谈主闷热的爱国目的精神和坚强的民族凝华力向心力。

　　二、韩国善于学习鉴戒儒家优秀传统文化

　　数千年来，儒家文化中蕴含的蔼然、孝悌、忠信等文化价值不雅，一直深刻影响着中国、韩国、日本等东亚国度。朝鲜王朝（1392—1910年）定孔教为国教，以儒治国，从而使得儒家文化对韩国社会产生了至深至远的影响。

　　为推动儒学的发展，朝鲜王朝接纳了好多步调。1398年，朝鲜王朝的建立者太祖李成桂在都门汉城设成均馆，并在馆内专设文庙奉祀孔子。随后，州、府、郡、县纷纷效仿，祭孔之风盛行于朝野。1409年，太宗命成均馆典簿许稠厘定“释奠大祭”，以调理和范例各地的祭孔礼节。1466年，世祖命被册立为世子的王子珦，戴儒冠入成均馆行谒圣礼。尔后，册立世子要先释奠孔子成为朝鲜定制。1601年，宣宗重建被日军焚烧的成均馆文庙【8】。另据《朝鲜志》记录：朝鲜王朝时，国王“时常亲行释奠，或时时幸学，于师儒讲经，或横经问难，或行大射礼，或亲策儒生”【9】。以前，朝鲜王朝的国王会躬行参加“释奠大祭”。而今，韩国文化部长以上的官员也频繁驾临“释奠大祭”的行径现场。此外，这项祭孔行径早于1986年被韩国政府注册为韩国国度级的“第85号紧要的无形文化财产”。韩国巨匠每年2月和8月也愿参加在成均馆大学文庙无际举行的祭孔庆典，通过虔敬的“释奠大祭”来传达对孔子深深的尊敬与推崇。

　　成均馆大学不仅是韩国推崇儒学的紧要美艳，而且是目下世界独一的一所孔教大学。成均馆大学以儒家念念想为办学宗旨，以“仁、义、礼、智”为校训，以银杏叶图案为校徽，儒祖传统的提醒设施和儒家经典“四书五经”则成为该校讲课的紧要形势和陶冶的主要内容。此外，成均馆大学的文庙内，“不仅供奉着孔圣十哲和韩国的历代儒家盛名圣贤，而且于今还齐备地保存着朝鲜王朝以来祭祀孔子时的释奠礼、焚香礼等”。成均馆大学的林鹤璇教师整理并鉴戒古代祭孔舞谱，创编出新的祭孔跳舞——文庙佾舞。“恰是由于以林鹤璇为代表的韩国艺术家所具备的较为深厚的儒学修养，韩国版的佾舞扮演呈现出一种令东谈主礼服的本真境界”【10】。

　　而在中国险些也曾隐藏的传统乡校，在韩国于今还有230多所。傲气丽王朝起，乡校就成为地点陶冶的紧要机构。朝鲜王朝时，以孔教立国，州、府、郡、县等地点行政单元均设立乡校，儒家经典成为乡校讲课的主要内容，“仁义礼智信”等儒学理念得以正常宣传。太祖李成桂曾一度将乡校的兴废情况纳为父母官员治绩窥察表率之一。目下，韩国现有的乡校仍旧承担着地点儒学陶冶的重担，并专设“明伦堂”教师经籍和宣传儒家文化。正如高丽大学编写的《韩国民俗大不雅》所言：“事实上，孔教不只是改变了东谈主的念念想和特性，而且使社会构造、习惯、轨制也发生了大的变动。是以，在目下现代化、西西化风潮中，韩国在东瀛三国中仍然是一个父家长制、血统目的最强的社会。韩国东谈主所具备的纯韩国东谈主式的特性、念念考形势、行动范例仍以此为准绳，孔教于今仍深深扎根于咱们社会的下层。”【11】中国著名学者楼宇烈通过实地磨真金不怕火现代韩国儒学后，得出“韩国事目下世界上孔教传统保留最多的一个国度”“现代韩国社会受孔教影响颇巨”【12】等论断。换言之，非论是韩国脉土学者，照旧中国粹者，都觉得孔教对韩国东谈主、韩国社会影响深刻。

　　韩国儒学的陶冶机构除了乡校，还有书院。目下，韩国约有580余所书院。若是说乡校主要承担着地点普通巨匠的儒学陶冶，那么书院则担负着地点贵族子弟的儒学陶冶责任。书院源出中国，兴于唐，盛于宋，到明朝渐趋寂寞，是中国文化发展、传承的紧要载体。据学者辩论，“朝鲜的文物典章悉仿中国。在有‘东国朱子’之称的李滉的观点下，朝鲜全面引进中国书院轨制”【13】。朝鲜王朝自16世纪全面引进中国的书院轨制，且兴盛一时。据《李朝实录》载：“我东方书院之作，始于嘉靖年间。厥初创建，未过十所，俱闻于朝，明举祀典。逮至万历以后，朝宇之作，岁益浸盛，比邑相望。”【14】时于当天，咱们依旧不错在韩国看到朝鲜王朝本领书院的原貌，并在韩国现行流畅的纸币上，印有韩国传统书院的图案。2019年7月6日，在第43届世界遗产大会上，朝鲜王朝本领的九座书院（荣州绍修书院、安东陶山书院、安东屏山书院、庆州玉山书院、达成谈东书院、咸阳蓝溪书院、井邑武城书院、长城笔岩书院、论山遁岩书院），以“韩国新儒学书院”（Seowon，Korean Neo-Confucian Academies）之名入选世界文化遗产。国际古迹名胜理事会（ICOMOS）的评估论断如是说：“这些书院反应了来自中国的新儒家念念想与韩国当地实质相允洽和契合的历史经过，最终变成的书院从功能、商酌和建筑等各方面隆起见证了这一变革性和土产货化的经过。”【15】

　　与韩国书院同样的另一项传统文化遗产——韩国江陵端午祭，早于2005年11月25日被采集国教科文组织推崇笃定为“东谈主类外传及无形遗产文章”。

　　韩国的端午节与中国的端午节时候是一致的，皆为每年农历五月初五。韩国东谈主一名端午节为“重午”“重五”“端阳”“五月节”等，上述一名亦与中国叫法同样。天然韩国历史上对于江陵端午祭发祥的贵寓匮乏，但不消置疑的少量是，江陵端午祭在变成发展的经过中必定深受中国端午节的影响。如：江陵端午祭吃艾子糕的原土化习惯，尽头于中国端午节吃粽子；江陵端午祭时，各家各户用“赤符、端午符贴门上以避邪”【16】则是中国端午节东谈主们挂艾草、喝雄黄酒的一种衍变。但尽头需要强调的是，当端午节传到韩国后逐步原土化，因而领有了韩国端午祭的显着特色。与中国端午节“往往是一家一户独自过节，且时候仅为一天”不同，韩国江陵端午祭是一项大规模的区域性庆祝行径，往往是江陵整体巨匠集体参与庆典，且时候从五月初五始，抓续一个月之久。除庆祝的规模、抓续时候不同外，其节庆内容愈加丰富多彩，如“汉诗创作比赛、乡土民谣竞唱大赛、射箭、端午放灯、官奴假面戏、儿童农乐竞赛、鹤山奥谈戴歌谣、伽琴并唱”等，其中祭礼的祭仪“非论是‘孔教祭仪’，照旧‘巫祭’，都保抓了原生形态”【16】。

　　韩国江陵端午祭与韩国书院的申遗得手确认韩国传统文化在向现代变嫌的经过中，提神学习、招揽、和会中国的优秀传统文化，并由此变成独具原土特色的韩国文化，也确认韩国东谈主在传承阐扬儒家文化的某些方面也曾走到了咱们的前边，应引起咱们的反念念。

　　三、韩国儒学的生计化使优秀传统文化更具生命力

　　“儒学传统何如干联现代社会生计”是现代儒学发展的一浩劫题。这一难题的出现与大多数儒学辩论者把主要元气心灵蚁合于对经学图书的学术解释、儒学意蕴的玄学探讨及礼乐传统的表面建构，而忽视了儒学的生计化、巨匠化、民间化有着密切的关系。在措置“儒学传统何如干联现代社会生计”这一新时间儒学发展的瓶颈问题上，韩国有一些既接地气、又很实用的作念法值得咱们鉴戒。不错说，生计化的韩国儒学引发了现代儒学发展的活力。

　　（一）饮食文化。

　　民以食为天。子曰：“食不厌精，脍不厌细。食而。鱼馁而肉败不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。时时，不食。”（《论语·乡党》）孔子对饮食安全的“残暴”条目，折射出其健康养生的生计贤人。深受儒家文化影响的韩国，在饮食养生方面变成了我方独具特色的饮食文化，而韩国东谈主清淡的口味及生食蔬菜的饮食习惯就是“原生态”饮食的典型例子。相较于中国东谈主煎、炒、焖、炸、炖、烩、卤等千般化的烹调设施，韩国东谈主以煮和烤为主，辅之以生吃的烹调形势显得较为浅薄。韩国东谈主“原始化”的食物处理形势，天然会使食物风范稍显单一，但是却能最大程度地保留食材本确切滋味与养分，还能减少动力的骤然以裁汰对环境的混浊，更能提神因多油、多盐以及多糖等带来的诸如糖尿病、高血脂、高胆固醇等多种体魄疾病。不错说，韩国“原生态”的饮食文化不仅对国民体魄健康产生了讲求的影响，而且对生态环境的保护也起到了助力作用。

　　被称为“韩国第一菜”的泡菜就是原生态饮食的典型食物。韩国冬季凉爽、漫长，不长果疏，是以，古代韩国东谈主把深秋成绩的白菜、萝卜用盐腌制起来以备冬季食用，这就是泡菜。韩国泡菜有其悠久历史，但中韩学者渊博招供泡菜起原于中国菹菜的说法。最初，从泡菜的发祥来看，我国古东谈主在仲秋之月“务蓄菜，多麇集”（《礼记·月令》）以备渡过凉爽且无极新之菜的冬天。《诗经》载：“我有旨蓄，亦以御冬。”（《诗经·邶风·谷风》），郑玄注云：“蓄聚好意思菜者，以御冬月之无时也”。朱熹在《诗集传》中进一步解释为“又言我之是以蓄积好意思菜者，盖欲以御冬月乏无之时；至于春夏，则不食之矣”【17】。高亨在《诗经今注》中解释为“夏秋天弄好，以备冬天食用。冬天莫得鲜菜，有蓄菜就不错拼凑曩昔了”【18】。不错说，自古于今，学者们一致觉得我国古东谈主有蓄菜以备极冷的传统。古代韩国东谈主在深秋将成绩的白菜、萝卜用盐腌制起来以备冬季食用的作念法与我国古东谈主的作念法同样。其次，从泡菜的种类看，《诗经》载：“中田有庐，疆场有瓜，是剥是菹，献之皇祖。”（《诗经·小雅·信南山》）“菹”为我国古东谈主保存“庐”“瓜”等秋季极新蔬菜的设施，许慎《说文解字》曰：“酢菜也。从艹，沮声。”段玉裁《说文解字注》云：“酢，今之醋字。”可见，“菹菜”就是酸菜。除了庐、瓜等蔬菜外，还存在其余七种酸菜，也被称为“七菹”，原材料诀别为韭、菁、茆、葵、芹、菭、笋【19】。再看韩国泡菜，伊始韩国泡菜的种类仅局限于白菜、萝卜，跟着时间的发展其种类阻挡增多，现在的韩国东谈主也曾不错腌制出几十种甚而上百种泡菜，大白菜、萝卜、时蔬、海鲜、生果等均可制成泡菜。可见，就泡菜种类而言，以瓜、菜等为泡菜对象的作念法中韩两国东谈主民如出一辙。由此可见韩国泡菜的泉源乃中国古代的菹菜（酸菜）。

　　泡菜不仅是韩国原生态饮食的代表，亦是一代又一代韩国东谈主心中永久的“乡愁”。据韩国文化厅2011年的问卷拜谒败露：“95%的韩国东谈主一天至少有一餐会吃泡菜，64%的韩国东谈主一日三餐都会吃泡菜。”【20】韩国“越冬泡菜文化”也于2013年被采集国教科文组织列为非物资文化遗产。“现在韩国国度民俗博物馆和圃好意思多泡菜博物馆都有泡菜文化的大型展览”【21】。

　　另外，儒祖传统饮食文化中的“五行”理念也对韩国饮食文化产生了真切的影响。“五行”一词四肢中国玄学史上紧要的限制之一，最早见于《尚书·洪范》篇，其具体内涵散见于先秦诸多图书中。《国语》载：“以土与金、木、水、火杂，以成百物。”（《国语·郑语》）《左传》亦云：“天生五材，民并用之，废一不能。”（《左传·襄公二十七年》）杜预以“金、木、水、火、土”为“五材”作注。《周礼》又曰：“或审曲面埶，以饬五材，以辨民器。”（《周礼·考工记·总目》）郑玄注为：“此五材，金，木，皮，玉，土。”上述对于“五材”具体内涵的阐释均与《尚书》中对于“五行”的记叙相符，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”（《尚书·洪范》）。《尚书·洪范》还明确记录了“五行”与“五味”的关系：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”（《尚书·洪范》）此行将“水和咸、火和苦、木和酸、金和辛、土和甘”两两相应，从而使五行与五味紧密量度起来。除五行与五味相连外，《逸周书》还将五行与五方相连：“五行：一，黑位水；二，赤位火；三，苍位木；四，白位金；五，黄位土。”【22】由此，五行、五味与五色间的对应关系得以清晰开朗：水对应咸与黑；火对应苦与赤；木对应酸与青；金对应辛与白；土对应甘与黄。见下表：

　　这些对应关系不仅是我国古东谈主生计推行的科学转头，更是中华传统文化贤人的结晶。韩国东谈主则将五行与五色、五味等相应关系期骗到我方的饮食文化当中，因而，韩国菜就有了“五色五味”之称。“五色”即红、白、黑、青、黄，“五味”即苦、辣、咸、酸、甜，何况韩国“五色”与“五味”的对应关系与我国古代五味五色的对应关系齐全沟通。

　　韩国五色食物颇多，石锅拌饭就是典型的一例。韩式石锅拌饭主要原料为白色的大米，辅之以时令蔬菜和泡菜。作念法是将白米放在石锅中加热，然后将细丝状的黄色胡萝卜、绿色芽菜、青色西葫芦等极新蔬菜分区域铺在米饭上头，再放上金黄色的煎蛋，临了淋上“韩式辣酱”。门客只需等上三、五分钟，待看到卖家端上来的制品时，辣酱的红、煎蛋的黄、蔬菜的青、米饭的白以及石锅的黑，“五色”在石锅的一隅宇宙中态度坚毅。

　　（二）孝子产业。

　　孝谈四肢儒家文化的基石，影响着韩国东谈主日常生计的方方面面、一丝一滴。韩国将儒家文化的孝悌精神，通过电影、电视、各式媒体，加以正常宣传。

　　20世纪末的亚洲金融危急重创了韩国经济，再加上钱可通神、情面冷酷极点个东谈主目的等日益影响着韩国社会的可抓续发展，为此，韩国政府建议了以孔教等传统文化产业拉动世界经济发展，推动好意思丽越过的“文化立国”国策。韩国在延伸“文化立国”的国策中，最得手的提醒之一，就是将“仁义礼智信”等儒学精髓渗透到国东谈主的日常生计中。与好意思国打造肯德基、好莱坞等文化品牌，以期向全球运输所谓的“好意思式目田和民主”等文化理念不同，韩国政府通过政策立法、影视作品等将儒家的“孝”文化植根于国东谈主的灵魂与血脉之中。

　　就立法而言，韩国颁行了世界上第一部有意对“孝行”进行奖励资助的法律——《孝行奖励资助法》，该法以国度政府形式奖励资助那些“尽孝”优异的国民，以期措置陪伴东谈主口老龄化带来的一系列社会问题。该法案自2008年颁布实行以来，虽取得了讲求的宣扬孝谈的社会效能，但韩国媒体仍屡屡曝光年青子女与老迈父母间因各式矛盾产生的家庭悲催。据相干数据败露，“2014年，韩国共发生5772起狠毒老东谈主的案件，其中51.1%的加害者为子女。韩国因扶养父母而引发的讼事由2005年时的151件，增多到了2014年的262件”【23】。为进一步保护老年东谈主的权柄，惩责对父母不尽孝谈的子女，韩国出台了《不孝子着重法》。该法端正，面对秉承父母财产而不尽孝的子女，父母有权收回赠予他们的财产。与此同期，即使父母不肯对殴打、狠毒他们的子女建议诉讼，司法部门仍然不错凭据老东谈主的伤势，对联女进行相应的刑事处罚。

　　就影视作品而言，非论是家庭题材的《搞笑一家东谈主》《家门的荣光》《请答谢1988》，照旧爱情题材的《秉承者们》《来自星星的你》《太阳的后裔》等，这些韩国影视剧作品均将儒学的中枢计念——“八德”，尤其是“孝谈”形容得着实无邪，大书特书。韩剧中传达出的“孝”文化因子，不仅主导着韩国国民的精神生计，而且使具有沟通文化基因的亚洲，尤其是中国掀翻了一阵“韩流”上升。韩国泡菜、韩国化妆品、韩国演员、韩国歌曲等一度风靡全球，深受韩剧迷的喜爱与追捧。据统计，“韩国文化产业振兴仅在中国商场的经济效益就高达30多亿好意思元”【24】。韩国把这些由儒家“孝谈”而产生的文化产业通称为“孝子产业”。韩国还成立了“孝谈委员会”“韩国文化产业振兴院”“孝子产业振兴基金”等相干组织，以激动“孝子产业”的快速发展。2004年，“韩国文化居品也曾辞世界商场上占到3.5%的份额，成为世界第五大文化产业强国”【25】。2010年，韩国文化产值已高出650亿好意思元。文化的兴盛带动了经济的发展，而儒家念念想恰是韩国经济得以增长的紧要身分，为韩国经济的发展提供了连三接二的念念想起原和文化撑抓。此亦确认在现代化进度中，儒家文化仍具有坚强的生命力和发展潜能。

　　总之，孔子创立的儒家文化不仅深刻地影响着中国社会，而且对韩国社会的影响至深至远。对此，咱们应该有一个明白的相识：今天世界列国的较量，不只单是经济、科技、军事等硬实力的较量，还有文化、应付、价值不雅、国度形象等软实力的较量。假如硬实力为一个固定值，那么软实力即为一个可变量，且其增长的速率偶而会高出硬实力。21世纪的中国比以往任何本领都更围聚世界舞台的中央，也比以往任何本领需要愈加坚毅的民族文化凝华力和自信心。中华英才漫漫五千年历史长河中，儒家文化历久是中华传统文化的中枢，更是构建新时间社会目的精神家园的泉源流水。咱们应以坚毅不移的信心、只争日夕的干劲和韧如蒲苇的坚强，讲好中国故事，传播好中国声息，为构建东谈主类侥幸共同体孝敬中国贤人与中国决议。

　　谛视

　　1 李甦平：《以韩国三国时间儒学解释东亚文化圈》，见精粹士编：《东亚文化圈的变成与发展：儒家念念想篇》，上海：华东师范大学出书社，2008年，第93-94页。

　　2 金奎灿：《文化产业政策20年评价与臆度》，首尔：韩国文化不雅光辩论院，2015年版，第129页。

　　3 《春香传》是韩国东谈主民尽人皆知的古典名著，多年来被译成汉、英、法、俄、德、日等十几种翰墨，甚而被编入了韩国高中国语教材，其地位和影响如《红楼梦》在中国的地位和影响。

　　4 本报记者：《2019年世界非遗论坛与韩国非遗节在全州举办——保护非遗即保险巨匠生计》，《中国文化报》2019年10月28日。

　　5 郑义淑：《韩国无形文化遗产的保护与传承》，《湖北民族学院学报》（玄学社会科学版）2004年第4期。

　　6 详备采纳表率参见：端木娴、唐晓岚：《韩国民俗村发展辩论及念念考》，《国际城市商酌》2016第3期。

　　7 端木娴、唐晓岚：《韩国民俗村发展辩论及念念考》，《国际城市商酌》2016第3期。

　　8  1592年，日军攻占了汉城，成均馆文庙被日军焚烧。

　　9 《朝鲜志》，《文渊阁四库全书》，第594册，台北：商务印书馆，1982年，第377页。

　　10 王霄冰：《从〈祭孔乐舞〉看“非遗”的舞台扮演过火本真性》，《民族艺术》2014年第4期。

　　11 张敏：《儒学执政鲜的传播与发展》，《孔子辩论》1991年第3期。

　　12 楼宇烈：《儒学在现代韩国》，《传统文化与现代化》1998年第1期。

　　13 邓洪波、赵伟：《历史视阈中的朝鲜书院过火“了得的渊博价值”》，《大学陶冶科学》2019年第4期。

　　14 《李朝实录·仁祖实录》，东京：东京学习院东瀛文化辩论所，1962年，第446页。

　　15 陶君：《韩国九所儒学书院得手申遗，书院文化母国之后东谈主有何感》，《中国现代儒学网》2019年7月11日。

　　16 王曰好意思：《中国儒学与韩国社会》，北京：学习出书社，2019年，第278，279页。

　　17 朱熹注，王逸注，洪兴祖补注：《诗集传》，长沙：岳麓书社，1989年，第26页。

　　18 高亨：《诗经今注》，上海：上海古籍出书社，1980年，第51页。

av播放器

　　19 《周礼·天官·醢东谈主》：“凡祭祀……以五王人七醢七菹三臡实之。”郑玄注：“七菹：韭、菁、茆、葵、芹、菭、笋。”

　　20 吴丽娟、周倩、苗静、胡嫣、祁际：《浅谈韩国泡菜文化发展之谈》，《科教文汇》2015年第3期。

　　21 参阅吕梦佳：《饮食类非物资文化遗产的保护辩论——以韩国博物馆泡菜展览为例》，《东谈主文宇宙》2019年第3期；李冰：《中国民族文化保护与传承——由韩国泡菜申遗引起的反念念》，《文化学刊》2015年第6期；《韩国泡菜申遗刺痛了谁》，《大连日报》2013年11月21日。

　　22 （晋）皇甫谧撰，（清）宋翔凤、钱宝塘辑，刘晓东点校：《逸周书·小开武》，沈阳：辽宁陶冶出书社，1997年，第21页。

　　23 金惠真：《韩国立法重办不孝子女》，《老同道之友》2017年第1期。

　　24 刘曦：《中国旅客簇拥而至韩国前年赚千亿》，新华网2015年2月16日。

　　25 李向阳：《中国电视剧创作的“分享文化”策略》，北京：中国工东谈主出书社，2011年，第159页。

（作家系文体博士，曲阜师范大学孔子文化辩论院教师、博士生导师、博士后联贯导师淫妻乱伦，孔子与山东文化强省策略协同立异中心兼职教师，主要从事儒学史和国际儒学传播辩论。）